十如是境以十界因果为别。十二因缘境以三道 为别。四谛境以世出世间二种因果为别。二三一 无谛境通而言之以三谛为别。问。一实及无如何 是别。答。一实及无乃属于心。此心对色为二成别。 问。总在一念念即是心。何不名别。答。总在一念之 心。乃是色心不二之心。盖非对色辩心之心。岂可 得名为别。问。如上之别。事耶理耶。答。通而说之。十 如是境既是十界因果之法。據辅行云。不谈十界 收事不遍。属事别也。又镜明性十理具三千。即理 别也。像生修十变造三千即事别也。十二因缘既 是三道即事别也。又性具三道即理别也。修造三 道即事别也。四谛境中苦集二谛即事别也。道灭 二谛即理别也。又苦集道三即事别也。灭唯理别。 又四既名谛。谛即是理。皆理别也。又理具四谛即 理别也。修中四谛即事别也。二三一无皆理别也。 又俗谛事别也。真谛理别也。又俗谛事别也。真中 理别也。又真俗事别也。中道理别也。又真俗中三 皆事别也。一实及无准真中说。问。真俗中者三谛 之理。何名事别。答。以对亡三不二为理。故使照三 而二为事。如辅行云。三谛无形俱不可见。然即假 法可寄事辨。乃至假立中名。假立空称。假立假号。 指三为假。假即事也。而又明云可寄事辨。岂非照 三为事者耶。问。夫三谛者天然性德。事義何在。答。 三谛事理義不一途。若约过德则三谛为理。三惑 为事。是故得云天然性德。若约亡照则一性为理。 三名为事。是故得云。然即假法可寄事辨。可执过 德而难亡照。苟谓不然。大师或以中道为理真俗 为事。或真中是理俗谛为事。荆溪何云三皆性德。 问。照三为事。事即情矣。空假中三应属情耶。答。三 惑三道体乃是情如璞如垢。空假中三如砧如锤。 因治三惑。于一性上立三假名。名由情得。故空假 中为情所累遂得事名。然空假中自非情也。上约 能具一性而立三名以说。若约所具空假二边。体 是无明亦属情摄。又性本亡名。但以为缘附世假 立。如大师云。佛本无身无寿亦无于量。随顺世间 而论三身三寿三量。既顺世间立三名字。世非事 耶。今亦例然。又荆溪云。如来名号十万不同。般若 一法说种种名。解脱亦尔多诸名字。是名随情。今 亦例尔。问。可以照三为真理否。可以德三为由情 否。答。大率学佛须善法体。法体不明则随文生解。 随文生解则心理错乱。当知真俗中三只一法体。 随義分判故有过德亡照等殊。若从此三即性是 三。故三为理。若从此三附事立三。故三为事。且如 照三岂可不是即性是三。且如德三岂可不是附 事立三。但为区别義各有从。故于亡照取附事边 立三属名。故于过德取即性边立三属体。若于亡 照取以即性为三体边。是故照三亦名真理。若于 过德取以附事为三名边。是故德三亦名情事。问。 三名可云由事而立。名下之体本所有者。云何由 事。又三能诠名可云是事。三所诠理如何是事。答。 究竟剋实有三体否。有三理否。若云有者。祖师何 云虽有三名而无三体。虽是一体而立三名。既许 三名是事。故知三即事也。既云名下之体及名所 诠理号之为理。且夫体理既然非三。信知一性乃 是理也。请明心者细为思之。若不许者今复可问。 夫三谛者天然性德。既是天然即本有也。未审本 有有三名耶。有三体耶。若云本有有三名者。辅行 何云理本无名强为立号。若云本有有三体者。止 观何云虽有三名而无三体。请为答之。问。三谛之 体若是一者。辅行何云谛体恒三。答。此约随名辨 体以说。若其剋实以论于体。故曰虽有三名而无 三体。问。附事之三为圆融耶。为隔历耶。答。以三即 体故三属圆融。以三附事故三属差别。然此差别 乃平等之差别。圆融之隔历。何者。由是一体立三 名故。问。圆顿教中何有隔历。答。妙玄明圆教法门 眷属云。随情一谛三谛为权。又云。化他一谛三谛 为权。妙句释圆教方便云。权有差别。又释圆教权 用云。立一切法差降不同。既以圆教三谛为权。既 云圆权而是差别。是亦可云圆教三谛为差别矣。 况章安于涅槃疏明以一谛即三谛是无差别差 别。是故今曰平等之差别。况差别者即隔历也。岂 不名为圆融之隔历。故辅行中料拣圆教三谛四 谛而文乃云。问前三四容可横竖。圆融三四如何 横竖。答实如所问。今言横竖者。如三谛中且據开 一以为二三。即名二三以为方便。方便望实亦得 名竖。开权显实无复二三。何所论竖。既于一实不 分而分分为三谛。何妨此三非横非竖而名为竖。 四谛亦然。约方便教可说为横。无作四谛本来相 即与谁论横。亦是不分而分分为四谛。何妨非横 非竖而名为横。如六即位非横非竖而名为竖。诸 波罗蜜非横非竖而名为横。故知横竖高廣不二。 问。前所论别。何云通说。答。剋从法体唯事为别。别 即差别。非不二矣。岂非事耶。问。理性十界既亦为 别。岂是事耶。答。剋从法体理岂有十。缘以此理是 圆具之理能具十界。所具十界体即是事。由理具 故故名理十。十法剋体还是事别。良由就理辨具 此十。故此之十名理具尔。剋从法体具无别具。乃 具变造随義诠辨。在理曰具。在事曰造。问。总義何 如。答。从文通说总在一念。念即妄心故事为总。摄 别入总一切诸法无非心性。性即理性故理为总。 若剋从法体唯理为总。总即无差乃是不二。岂非 理耶。问。复何事总。答。剋从法体。妄之为念即取著 心。是斯迷妄生灭之心。岂总诸法常住不二。由就 妄念了念即性。性既不二。故此妄念能总诸法。就 法论总即是事总。功归论总即是理总。然就法论 总何独妄心。妄色亦总。今从观心故指妄念。然此 总别若通途泛示。凡有其六義。一者事总事理别。 如云总在一念。即事总也。别分色心。既该理性色 心事造色心。故事理别也。二者理总事理别。如云 一切诸法无非心性。心性即理总也。一切诸法即 指向文别分色心。既向色心有理有事。故事理别 也。三者理总理别。如云心之色心。上之心字即理 总也。下色心字即理别也。四事总事别。如云即心 名变。心即事总。变即事别。五事总理别。亦可心之 色心。上之心字推功虽理。就法即是凡夫一念。亦 事总也。下色心字即理别也。六理总事别。亦可即 心名变。心之一字就近而指虽是妄心。推功而论 由心是性即性名变全体为用。故即心字乃是理 总。变即事别。通途泛示虽有此六。若剋法体。以理 为总以事为别。问。若克体理总事别。与昔何殊。答。 意不同也。正義事别但为所破。今谓彼说其妨有 二。一者妨圆佛用。由彼不知即众生事是佛大用。 如何一向为所破耶。净名疏以众生实疾亦乃不 除。盖是果後大用者也。二妨圆即義。即事是理何 破之有。圆通乃以事别属于不可思议三千妙假。 但为所显。其妨亦二。一者妨于现文。因缘是三道 为别。四谛有苦集之别。何以一向为所显耶。二者 妨于事属差别。既是不二而二。正同理即事。故一 一境相差别不同。岂非思议。此亦可问学指要者。 指要先示四时三教色心为二。法花圆教乃名不 二。及总别二种三千皆是于妙。且三千之别为色 心二耶。为不二耶。若云不二与总何殊。若云是二 三千岂妙。问。今论总别。为妙为粗。答。義不一向须 善法理。若取即总而别即别而总。既皆相即故总 别事理悉得为妙。若置相即但取总别。故总妙别 粗。乃至不二而二二而不二皆例此说。问。以总妙 别粗者。且三千之别出自止观不思议境。岂可属 阴境耶。答。取总别相即故出妙境。若取三千所摄 之法。既然摄于别分色心。亦该阴境。又正義专以 十界为事别。三谛为理总。妨于现文三谛是别。文 心圆通专以俗谛为事别。妨于现文以二三一无 谛等为别。